关于小学生作文教学论文
语文教学中培养学生听说读写的能力是教育的目标，而学生的习作就是学生综合语文素质的充分体现。在作文教学过程中很多教师都会碰到这样的问题：学生写作时感到无话可说，无话可写，语句表达不清，长篇大论却不知所言。学生习作时，为何会碰到这么多的问题呢？这与学生的阅读水平、生活素材的积累、语言表达的基本功等有着莫大的关系。在本人多年的语文教学工作中,积累了一些作文教学行之有效的方法，与大家共同交流。

　　一、重视口语训练，激发学生习作兴趣

　　1、营造训练环境

　　语文源于生活，生活中处处有语文。作文教学就自然而然地应与他们生活环境联系起来。所以，教师应从生活环境入手，引导、鼓励学生大胆地与环境对话，让学生在对话中感受到作文的乐趣。根据所教年级段的不同，教师为学生选择对话的对象也应有不同层次的要求：低年级学生因为认知能力差，可选择一些粗浅、直观、带有漫画性质的事物；中年级学生的认知能力逐渐增强，这时教师可采用半扶半放的方法,为他们确定一部分对话对象，再由他们自主选择一部分对话对象；高年级学生认知能力得到了发展，教师可让他们自主选择对话的对象。让学生进行大胆对话应贯穿到每个年级段的作文教学中。

　　2走进儿童的内心世界

　　现在的学生作文中鲜活事例缺少，儿童化语言缺少，真诚交流缺乏。所以，我们在作文教学中应多为学生创设一些生生互动的情境，组织他们开展一些有效的交流、对话。学生们大多是纯真、善良的，他们之间的交流是真诚的。他们在一定的情境中，愿意交流自己的思想，表达自己的看法。如在作文教学中常常碰到让学生写“自己熟悉的人”等写人的文章，我就引导他们相互对话，在交流中了解对方的爱好特点，心中的烦恼与快乐等.

　　3、搭起一座沟通的桥梁

　　在学生与教师的交流过程中，学生总是处于被动的地位。学生不敢也不愿与教师进行交流，因为师生间的心理距离比较远。为此我努力做到：首先，教师应营造一种由师生交流的氛围，让学生在同等、***的气氛中进行同等对话；其次，教师应积极地转变观念，主动地向学生介绍自己，融入到学生中间去，成为学生的朋友。在平时的小练笔中，可以增加一些师生交流的话题，如：“老师我想对你说……”，“静静话信箱”，“我向老师提建议”，以此来促进学生与教师主动交流；最后，教师应把作文的主动权交给学生，让学生去自问、自想、自读、自悟、自写，使作文真正成为学生自己的事，乐意的事。

　　4、让好奇心去激发写作欲看

　　每逢重大节日，或者季节性的天气变化，我总是在保证他们安全的前提下满足他们的好奇心，带领他们走上社会，走进大自然，在与人的交往中，在与大自然的亲近中去感悟生，点燃他们的创作灵感。如今，人世间的喜怒哀乐、悲欢离合，自然界的花鸟鱼虫、飞禽走兽、明月星辰或者风吹草动都能牵动着他们那稚嫩而又敏锐的心灵，并升华成一段段优美的文字，诉说着他们的心声，表达着他们的内心感受。

　　二、开掘学生的写作源泉

　　1、观察生活，捕捉素材

　　。

　　枫叶正红晒友情，宴罢好歌美声扬。

　　古林旧岸览湿地，合影津门写苍桑。

　　幸有晚霞半天红，同与尔等看夕阳。

　　---为张大姐《大港湿地游》一文留言

　　026

　　二十年前谒佛国，台怀镇前叹清卓。

　　文殊道场净土地，游人香客何其多。

　　洗心先拜菩萨顶，革面又敬佛香阁。

　　虔诚塔院是去处，笃定南禅祈善果。

　　奇峰当觅写字崖，追远应将魏唐溯。

　　武皇敕命清凉寺，太宗颁召使香药。

　　历代帝后朝圣勤，古今诗画留浓抹。

　　更有群峭逼牛斗，夏雪冬冰拥翠幄。

　　---为轶雁《五台山寻幽》一文留言

　　027

　　伊中年，他中年，是时尽尝中年难。

　　养老育小百事忙，十个指头将琴弹。

　　里里外外都打理，上上下下不胜烦。

　　这里哭罢那里笑，一脚深来一脚浅。

　　深深浅浅路要走，坎坎坷坷考验咱。

　　风风雨雨天注定，甜酸苦辣步为艰。

　　能忍似做出气筒，可容若海纳百川。

　　惆怅无奈随风去，左旋肉碱怎么样人到不惑顺自然。

　　然对董仲舒的“诗无达诂”作出了创造性的背离，只不过很难判断他是自觉的抑或非自觉的。

　　第八段：以例海包围式地论证“中国传统文论中自古以来就对文学语言的复杂性和阐释差距的可能性有充分熟悉”这一论点。引用了《周易》、王充《论衡》、葛洪《抱朴子》、陶潜《饮酒之五》“此中有真意，欲辨已忘言”、《论文范文http://www.chuibin.com/ 五柳先生传》“不求甚解”、谢榛《四溟诗话》、薛雪《一瓢诗话》、金圣叹对王西厢的评点、王夫子《姜斋诗话》、庄周、李渔《笠翁文集》等例，说明中国古代文人早就知道文学语言的复杂性和阐释差距的可能性。因为阐释是由读者的阅读经验、期待视野决定的，“读者各以其情而自得”，即诗歌意蕴“在读者心中具体化或最后实现，在颇大程度上取决于读者本人的性情、修养和经验”。

　　紧接着，作者引出西方诗学中“未定点”这一概念，认为中国古代批评家还熟悉到作品里的虚要以实作铺垫，未定点要以相对稳定的结构作基础。在举出刘熙载的例子后，作者又拉出罗兰·巴尔特的“阅读的色欲”贯通中西。“阅读的色欲”是巴尔特用来形容文本中的“未定点”给阅读者带来的快感的，“人身上最具吸引力的部位岂不是衣装绽裂的部位吗？左旋肉碱哪个牌子好”他说，“正如精神分析正确指出的那样，最具***力的乃是‘间断’，是衣裤连接处忽然闪现出来的皮肤……构成诱惑的正是这一闪现，或毋宁说，是那‘未曾显现的显现’”。

　　在最后一段里，作者积极倡导阐释的自由与多元，认为“文贵丰赡，何必称善如一口乎？”同时，也夸大阐释的自由与多元以阐释的局限性为前提，因为未定点总是少的，而作为文章主体的基本结构必然会把作者的反应引向一定的渠道。以此反驳了斯坦利·费希的论调，指出“我们所谓自由并非必然的否定，而是必然的认识”。

　　通观张隆溪的《诗无达诂》与《道与逻各斯：东西方文学阐释学》，作者最鲜明的观点有两个：一是认为任何文学和文化传统都不是唯一无二的，不应把东西方文学、文化看的迥乎不同，也就是钱钟书所谓“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂”；二是提倡自由与多元的阐释，即葛洪所言“文贵丰赡，何必称善如一口乎？”。