哈特曼的新伦理学与舍勒有许多相似之处，在某种程度上可看作是对舍勒价值论进行系统化的成果。哈特曼详尽地研究了价值等序及范围的问题，他认为较高的价值要以较低价值为基础，并且在某种意义上依赖于较低的价值。他的价值排序是：（1）基本价值，包括必然和自由、存在与非存在的对立等；（2）“在主体之内限定内容的价值，包括生命、意识、活动、自由意志等” ；（3）“道德价值，包括善、高尚等基本道德价值和涵盖了古代道德体系、基督教价值、现代道德价值的特定的道德价值” 。

杜威的价值评判说亦促进了价值排序的发展。舍勒提出的价值模型预设了价值冲突的情况，而杜威则认为，人在面临价值两难时，应勇于尝试，用实践的结果来检验使用的手段与相关价值立场是否正确，这种重视实用的方法以其特有的方式回应了人们生活中的琐屑困扰与教育危机。

刘易斯一方面继承了穆勒和边沁的功利主义目的论，一方面又吸取了康德形式主义的义务论观点，从实用主义的原则出发，系统论述了自己的伦理道德观。他对价值的排序有主客体之分。就主体而言，价值可分为直接的经验价值与贡献的价值；就客体而言，价值则可分为固有的价值和工具的价值。刘易斯还强调理性在人们道德生活中的作用，强调道德法则的重要性。

尽管不同的学者出于不同的认知意向对价值排序的研究有不同的视角与切入点，但有两点几乎是可以确定的，即第一，不同的价值观念是可以被区分的，可以被区分为不同的层次和类型；第二，它们的区分是根据不同的排序原则进行的。

（2）中国价值排序研究

总的来说，中国传统伦理文化中蕴含的价值排序思想主要有以下特点：第一，从价值内容上看，中国传统伦理文化以“真、善、美”为主题。儒家以善统真、美，重视社会道义价值，道家则以真统善、美，追寻世间奥妙，最终都是为了寻找一种美的即和谐的生活与生命状态；第二，从排序格局上看，中国传统伦理文化追求最高价值，这也是中国的价值排序与西方最明显的区别之一。儒家尚“仁”、道家崇“道”，法家尊“法”、名家善“辩”，它们在最高价值的追求上各有所尊；第三，从排序特点上看，中国传统伦理文化具有很强的综合性特征，倾向于将多种价值关系视作相互贯通、相互渗透的整体。中国文化具有深厚的历史传统和民族特性，与当代人们的价值选择具有整体关联性和内在契合性，不得不予以重视。同时，也必须认识到，伴随着全球化的国际环境和改革开放纵深发展的国内环境，中国传统文化赖以扎根发展的社会基础已经发生了重大变化，在继承与弘扬传统文化时需要对其进行批判性扬弃，与社会的当代发展向适应。

2.价值排序在社会主义核心价值观研究领域的应用

目前已有不少学者指出，人们对于中国的社会发展究竟应遵循何种发展价值仍然莫衷一是，多种相互矛盾的价值理念共在共存，致使人们难以形成共识，从而在实践上进退失据，行为失范。因此，培育和建设共同价值观，加强人们对于共同价值观的认同，显得尤为重要，而价值排序的研究视角则“为社会主义核心价值观‘何以可能’与‘何以建设’这两个基本问题提供了学理依据和哲学解释” 。