从原始社会开始，女性行经期间，被看作是禁忌的，氏族成员必须与之隔离，否则会受 到灾难。传统中国一般民众对于女性生理期，常常是讳莫如深，避而谈之。行经期间的妇女， 被看作是不洁的、污秽的，不能出席重要的场合，比如祭祀、婚礼、制药等，怕玷污环境， 惹得神灵失效。 

近代特殊的政治环境重塑了对女性生理期的认识，清政府在对外战争的屡屡失败，使中 国的国际地位一落千丈，“天朝上国”的迷梦开始被打破。知识分子开始思考救亡图存的措 施。当从器物到制度的变革统统失败后，知识分子开始转向养成强健的国民，女性的作用被 凸显出现，与女性生育的相关的生理期知识也逐渐引起人们的重视。“国民之母”的女性担 负着养育强健下一代的任务，欲有强健之国民，先有强健之妇女。女性第一次被推到了社会 的中心，担负着国家赋予的责任和义务。随着一系列报刊的创办，西方自然科学知识的传入， 女性生理期药品和女性生理科学知识在报纸上公开登载，女性生理期的知识逐渐普及。到五 四时期，民主和科学成为社会革新的指导思想，这场思想解放运动，从文化层面冲击着人们 的传统观念。五四运动是一场“人的发现”，继而也是“妇女的发现”，③研究者认为这是第 一次把妇女当做真正的“人”来看待，呼吁妇女摆脱过去封建礼教的束缚，提倡妇女的独立 与自主意识，强调妇女所应该拥有的权利。此时，知识分子也提倡解放妇女，还妇女之自由， 对于强制在女性生理期上的种种禁忌，研究妇女月经问题的知识分子也逐渐增多，并且在报上公开发表文章抨击女性生理期迷信。 身体不是一个纯粹意义上的生物体，它是一个时代政治、经济和文化的产物，具有深刻的时代烙印。本论文从女性最隐蔽的生理期入手，从晚清到五四时期，女性生理期逐渐从禁 忌、不洁走向科学的认知这一历史过程，研究知识分子如何普及女性生理期知识、社会民众 如何重新看待女性生理期，这些有利于剖析女性在近代自我意识的觉醒和身体知识的重新建 构。

1.2 学术史回顾与反思

国外对于女性生理期的研究起步早，地方性部落的生理期禁忌一直是人类学关注的焦点。 首先是 19 世纪末，出现了重要的人类学著作。最早的著作是弗雷泽的《金枝》①，此书是二 十世纪最有影响力的书之一，其中的《妇女生理期与分娩期间的禁忌》，讲述了不同地方的 人们对于生理期和分娩期间女性的惧怕，由惧怕所带来的生理期禁忌，认为生理期是不洁的， 会给男性和整个部落带来危害。必须要实行隔离，断绝与外界的一切接触，不能触碰男人的 任何东西和任何事物，甚至男人需要离家，以免受污染。1928 年，涂尔干的《乱伦禁忌及其 起源》②中，介绍到氏族的外婚制是力求把男女双方的联系降到最低。氏族成员内部具有共 同的图腾，相同的信仰，他们相信血是连接图腾与部落成员的重要桥梁，对图腾的敬畏之情 自然而然地延续到了对血的敬畏，血便成了“塔布”。而氏族内部女性每月定期的流血现象， 让氏族男子认为这是神圣且不可捉摸的。对于神圣之物，保持远离不可接触，此时氏族成员 并没有认为经血是不洁的。神圣的事物同人们所厌恶惧怕的事情一样，都要保持远离，最好 隔绝，于是长此以往，人们很难对它们加以区分，由于那些神圣的观念在低级社会中是极端 模糊的，于是经常容易混淆。1975 年，美国人类学家马丁发表《“不洁’的中国妇女—经血 与产后排泄物的威力和禁忌》③，指出经血具有强大的威力，它帮助家庭繁衍子嗣，同时也 有巨大的破坏作用，经血具有安全与危险的两重意涵。1999 年，英国人类学家玛丽·道格拉 斯的《洁净与危险》④，开创了女性生理期人类学理论建设的先河，奠定了人类学对女性生理期研究的理论基础。作者认为对女性生理期不洁的观念并不是病源学和卫生学上的看法， 污秽的产生是指在社会秩序的排列过程中，此种事物被排除在我们正常的分类体系之外，属 于失序或者模糊的，并对社会秩序产生威胁。1999 年，美国学者费侠莉的《繁盛之阴：中国 医学史中的性 960-1665》①，作者以中国医学史和女性主义对中国性别问题的解释结合起来 引发对身体的思考。选择取宋至明这一段 700 年的历史，运用历史学、医疗学和人类学的方 法研究自宋代开始，妇科开始成为一门独立的学科，分科精细，日渐受到重视，“妇女以血 为统帅”，治病首先从调经开始。到明代妇科关注的重点以养阴为主，强调产后的气血盈虚。  晚清至五四时期女性生理期科学知识的传播与自我意识的觉醒(2):http://www.chuibin.com/yixue/lunwen_206304.html