一、狐形象在文学作品中的由来及其地位

“狐狸精”一词最早出现在唐朝的《太平广记》中，称其为“狐魅”，而“魅”字在《说文》中被解释为是精的一种表现形式。“狐魅”和“狐狸精”之间的等同关系，便是固留于人民的意识中对狐形象的理解，乃至如今，“狐狸精”仍是对具有不良作风的女性的一种惯有称呼。然而狐形象所包含的并不是只有如此浅薄之意。 

在上古时期，狐狸本身是一种具有高尚品德的灵性动物，人们对狐狸具有敬畏之意，它是仁德的体现，如九尾狐在《山海经》中被认为是仁德到来的标志；而在《吴越春秋》中，更是有白狐和禺结为夫妻的记载。白狐和九尾狐同是在狐的原型中延伸出来的，都表明了一开始时狐的地位：它是神圣而高洁的，是神瑞之兽。

在氏族时代，“图腾是祖先和神灵，是氏族的标志和象征”[2]128。狐是被崇拜并想象的动物之一，被氏族部落视为祖先并形成图腾以供奉，这就是最早形成的图腾崇拜，正如《史记.五帝本纪》中所说：熊、罴、貔、貅、貙、虎是六大氏族图腾，各图腾所代表的部落为黄帝驱使，其中貔便是白狐，可见狐地位之高。

在人类发展的初始之期，人们对周围世界的神秘莫测既恐惧又好奇，认为世间万物皆有灵，具有一定的神力，其力量远大于当时人们所拥有的力量，因而人们对大自然有了崇拜感。而其中与人类接触频繁的植物、动物成为了人们崇拜意识的寄托，进而对他们产生想象。然随着人类劳动力水平的增长，人们对动植物的想象渐渐脱离原型，开始将个人意志灌输于想象中，动植物开始变得有灵性，成为以人类意识为转移的载体。因而图腾中出现了很多半人半兽、人兽结合的图腾，比如女娲和伏羲都是人首蛇身的。由于人类在想象过程中总会不自觉地融入个人心理，而个人心理又受社会心理所影响，所以图腾意识在某种程度上会反射出社会的普遍心理意识。

狐形象经过人类意识的加工由具象事物变为抽象的原始图腾意识，并成长于人类社会、自然的关系中。因此，对狐形象的研究既可探究人类与时代、社会的关系，又可分析人类与自然之间的认识程度。

从以上可见，狐形象在原始社会是神圣高洁的，那么，为何到唐朝时狐形象的意蕴转为了淫和魅呢？

由于狐这一动物本身具有的聪明灵性，经过人们的想象中，逐渐发展到极致，进而被妖魔化了。鲁迅在《中国小说史略》中说道：“中国本信巫，秦汉以来神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神、称道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神志怪之书。”[1]22人们在想象中融入巫术和佛教，狐形象便可千变万化，可幻化为美女诱惑男子，也可称为丈夫诱惑女子，这其中包含了人世间的“淫”，而“魅”则是诱惑时的主要手段。相较于狐男的妖媚，狐女形象的妖媚性更是根深蒂固，在《搜神记》中便有说明：“道士云：‘此山魅也。’<名山记>曰：‘狐者，先古之淫妇也，其名曰阿紫化而为狐。’故其怪多自称阿紫。”[3]408“阿紫”成为了此类女狐的一个称呼，在民间又等同于“狐狸精”称呼行为不检点的女子。诚如丁秀霞在《一样的精怪别样的情怀——再谈<搜神记>中的狐狸形象》一文所说：“狐被神话和妖化的双重身份，使其在文学作品中独树一帜，形成了最有意味的文学形象。”[4]154 狐形象由原有吉祥富贵高洁之意转而成为包含人世间“淫”的精怪，人类想象的加工是造成如此变化的主要缘由，而宗教因素的加入是其变化的外因，二者揉合为一使狐形象的意蕴有了质的变化，相比较其他精怪更多了探究价值。 《搜神记》与《聊斋志异》中的狐形象比较研究(2):http://www.chuibin.com/wenxue/lunwen_206577.html