例如沿袭《北征》，着眼于国家大局，探讨祸乱原因，以理智发议论的刘禹锡（772－842）的《马嵬行》（约作于公元793年）“军家诛戚族，天子舍妖姬” ，直言杨贵妃是祸乱朝政的“妖姬”,赞美玄宗诛杀杨贵妃的行动。诗人是肯定马嵬之变的，也坚持 “女为祸水”,“色为乱阶”的“女色亡国论”。

再如李益(746-829)七律《过马嵬二首》（李益所作三首马嵬诗均约成于公元790—796年间 ，是诗人从军去邠宁节度幕使路过马嵬坡时所作 ）其一:“路至墙垣问樵者,顾予云是太真宫。太真血染马蹄尽,朱阁影随天际空。丹壑不闻歌吹夜,玉阶唯有薜

萝风。世人莫重霓裳曲,曾致干戈是此中。” 也以杨玉环为祸乱之因。篇末点题，警戒世人莫耽于声色之乐。

（2） 将批判的锋芒射向唐玄宗

沿《哀江头》的思路，从人情的角度，关注杨贵妃的悲剧命运，于伤悼中婉讽唐玄宗之作，白居易《长恨歌》为第一名篇。此外，杜甫《解闷十二首》其九（公元767年）：“先帝贵妃今寂寞，荔枝还复入长安。炎方每续朱樱献，玉座应悲白露团。” 明代王嗣奭《杜臆》对此诗点评道：“已下四章，皆为明皇征贡荔枝而发，此叹旧贡之未除也。帝妃皆亡，而荔枝犹献，得无先帝神灵，尚凄怆於白露中乎？盖微讽之也。” 

（3） 同情杨贵妃，反对红颜祸水论

据《唐姻史》卷上《郑相国题马嵬诗》记载:“马嵬佛寺,杨贵妃缴断所,迩后才士文人经过,赋咏以导幽怨者,不可胜记,莫不以翠翘香锢,委于尘土,红凄碧怨,令人伤悲。虽调苦词清,而无逃此意。” 中晚唐的士人们站在封建正统的立场，为了维护封建王朝的权威,就不得不把唐玄宗荒理朝政的原因归因于杨贵妃的蛊惑,对她加以批评、鞭挞，认为红颜祸水。但就从个人情感出发，杨玉环的红颜薄命令人唏嘘不已，激发了诗人们的创作灵感。

在唐代，不少诗人对杨贵妃凄惨命运抱有深切的同情，认为让一个弱女子承担安史之乱的罪责是不公平的。如李益的《过马嵬》诗云:“汉将如云不直言,寇来翻罪绮罗恩。托君休洗莲花血,留记千年妾泪痕。”  诗人以主人公的口吻在临死前为自己鸣

冤申辩：唐将繁多如云无人怪罪，却把安禄山的叛乱归咎于皇帝对我的恩宠。请皇上不要洗刷我的鲜血，就让它留记着臣妾的千年泪痕。诗人认为杨贵妃只是一个在阴谋权变中的牺牲者,一个爱慕天子的悲情女子，仅此而已。