宗教学奠基人缪勒在《宗教的起源与发展》中认为宗教的起源就是对“无限存在”的信仰。宗教根源存在于人类自身之内的体悟“无限”的本能或能力。缪勒认为宗教的历史发展遵循以下演进过程：即由单一神教—多神教—无神论[4]。由单一神教到多神教再到无神论，这也符合历史的发展，符合达尔文的“进化论”观点。事物的发展总是由简单到复杂，由单一到多元，而且事物发展之中总存在着符合其本身的发展规律，宗教的发展亦然，宗教的历史的发展与其规律是相关的、联系的。

　　3、对宗教起源问题的认真探讨有助于理解“宗教启示说”出现的原因

　　历史上形形色色的宗教，对于自身的起源有不同的说法。他们或者强调自身有超越自然的神圣渊源，或是强调自身受到神的启示。特别是既有《圣经》流传的宗教，如犹太教、基督教、伊斯兰教等更是自身称为启示宗教。宣布自己起源于上帝这独一真神的启示。例如根据有关资料的记载：是摩西奉上帝之命，根据上帝同他在西奈的旷野立约建立起来的。因此，对宗教起源问题的探讨，不仅有助于宗教问题上的正本清源且有助于对“宗教启示说”出现的动因增加神圣感和神秘感，以便吸引信徒作深层次的说明[4]。宗教的创始者往往借助于上帝给予的神圣的外衣，古代的统治者也一样认为是得到了神灵的启示。宗教的起源对于人类的发展也是具有启示意义的，至少有些东西值得人类借鉴，例如宗教宣扬的理性思想在我们的生活中是值得学习的。 Linux操作系统php+mysql数据库操作课程设计

　　4、对宗教起源问题的认真探讨是一个涉及“人”的自我认识以及“人”的历史发展问题

　　马克思在《黑格尔法哲学导言》中所说：是“人”创造了宗教，而不是宗教创造了人，宗教归根到底是人的自我意识和自我感觉。一是从宗教的源头考查宗教，有助于我们自身的两重性如有限性和无限性、依存性和能动性、现实性和理想性有一个更为鲜明生动的认识，同时对人自身历史的发展有一个宏观的长时间的把握。对宗教起源问题的探讨可以促进对人自身历史发展的认识。例如《实证主义哲学》和《宗教社会学》的创始人孔德在探讨宗教起源的基础上发现一条伟大的规律：我们的每一种主要观点，每一个知识部门都先后经历过三个不同的理论阶段：第一是神学阶段，又名虚构阶段；第二是形而上学阶段，又名抽象阶段；第三是科学阶段，又名实证阶段。在如此认识的基础上，孔德还把以人本身为崇拜对象的“人道教”作为宗教发展的终极阶段。因此，澳大利亚学者伽里·特朗普在其名著《宗教起源探索》中就断定有关宗教起源的问题在人的思想上具有永久性的重要性[4]。对于宗教起源的探讨，有助于人类发现历史，并对历史进行反思，进一步更好的认识历史的发展规律及其真实面目。

　　三、我的宗教起源观点

　　1、宗教的本质

　　宗教是一种特殊的文化形式。过去，人们往往只看到了它的反认识逻辑性、危害性和主观性，很少认识到它的价值逻辑性、有益性和客观性。　　

　　宗教是理论化和系统化的伦理道德，它以“上帝”“真主”“天公”“诸神”等神秘偶像的意志为一条逻辑主线，把各种零碎的、具体的道德规范以及各种自然规律和社会法则联系起来、统一起来，这些神秘偶像实际上就是社会利益（特别是统治阶级利益）的化身[5]。总之，宗教的本质就是用主观的、虚假的形式来反映客观的、真实的自然规律和社会法则，用唯心的外壳来包装唯物的内核。例如，“生死轮回”理论反映了社会发展连续性的客观要求；“因果报应”理论反映了人际交往的等价性规律。 SOLIDWORKS变压器三维设计+装配图+工程图

　　2、宗教产生于自然神话

　　自然神话是近代宗教学关于宗教起源问题的一种学说，发端于德国学者对于印度日耳曼系的语言学与民族学的比较研究。此学派认为宗教的来源及其最早的形式为自然神话，尤其是星辰神话[5]。在他们看来，神话和宗教中的神，都是自然物的人格化，尤其是较大的星辰的人格化；有些神则是某些自然力和自然现象的人格化。如缪勒与布雷尔认为一切神话都是太阳神话，其唯一的题材即是太阳是出没及其作用；普洛伊克斯认为神话的主要题材是天空中的各种形式等。原始社会的生产力极其低下，人们对往往把自然的山川、河流、星辰、太阳、月亮等各种动植物当作唯一的神加以崇拜、神话其力量作用。久而久之，这种崇拜演变为原始的宗教。

　　3、原始宗教的萌芽，是从人有灵魂观念开始的

　　在原始社会中，人类从灵魂观念的产生到图腾崇拜、保护神崇拜的相继出现，经历了漫长的岁月。在这个过程中，逐渐形成了原始宗教，产生了无数美丽的神话[3]。

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