以东方神话为例，在东方的神话世界中，世界本是一片混沌。盘古开天辟地因而 天地初开，世界形成，为东方神话的发展与前景提供了无限的可能，为人类无处安放 的精神寄托找到了容身之地。无论是开天辟地的传说，还是女娲造人的神话，最终都 指向了一个问题，即人与世界的关系。开天辟地解释了世界形成的原因，女娲造人解 答了人类诞生的疑惑。神先创造了世界，然后创造了人，世界与人的区别就在于，神 在创造人类的同时赋予人类以生命。人类在生命的延续中不断思考，思考人应当与世 界保持怎样的关系。在人与世界的关系问题中，人类从来都是主动的一方。

那么，何为惩罚神话？穆昭阳认为，“惩罚神话是原始先民将自己内心对于不良 品德行为的惩判和意见融入自己所创造的神性故事中并加以传播，给人们以警示，意 在以这种口耳相传的方式对人类进行告诫和劝阻。”①吴刚伐桂和西西弗斯推石正是 这一类神话的典型，也是对“罪与罚”这一神话母题的经典阐释。

持续的砍伐桂树，重复地推动巨石，二者都是罚的体现。惩罚作为一个可以确定 的结果，按照因果关系，必然有着一个或者多个原因与之对应。这里的原因可能是一 种罪名，也可能是数罪并罚。罪是因，罚是果，无罪的惩罚是不存在。“罪”与 “罚”共同构成了惩罚神话的母题，一篇惩罚神话最基本的内容就是“罪”的解释和 “罚”的阐述。

“罪”的解释涉及到罪行的类型和定罪者的身份。明确受罚者的罪行，才能对惩 罚方式进行合理的筛选。法律上所讲的“量罪定刑”，亦是如此。其次，还需要有定 罪者进行审判。没有定罪者的审判，也就谈不上受罚者的惩罚。

“罚”的阐述包括惩罚的形式和受罚者的反应。用何种方式进行惩罚？这是定罪 者的权力与自由。是否能对受罚者起到有效的教育作用？这也是定罪者所要考虑的问

题。而面对惩罚的态度，是接受还是逃避？这是受罚者选择权利的自由。 在面对“罪与罚”这一神话母体时，中西方不同的文化思维给出了不同的回答，

表现出不同的呈现方式与文化表达。

二、罪的解释

（一）、罪的特点

西西弗斯推石这一神话最早的记载见于《荷马史诗》，随后衍生出诸多的版本和阐 述，在西西弗斯推石的诸多版本中，对其罪行上的认定具有惊人的一致性：即西西弗 斯本身有罪。按照《荷马史诗》的描述，作为海风之神埃俄洛斯之子，西西弗斯因为 得罪神祗，遭到神的惩罚，被迫向山顶推动巨石。然而每当石块到达山顶的时候，巨 大的重力会使它翻滚下来。因此，西西弗斯不得不重新开始，周而复始。

西西弗斯因何原因得罪神明，荷马在其书中并未言明。但是西方后来的作家却给 出了三种不同的说法: 其一、西西弗斯泄漏了众神的计划，“将宙斯暗藏拐来的埃癸 娜的地点透露给了埃癸娜的父亲阿索波斯，致使宙斯恼羞成怒。”①其二、横征暴敛， 贪财无度，劫掠旅行者。其三、西西弗斯诡计多端。 用计铐住了死神塔那托斯使其无 法正常办公 ,致使世间好几年无一人死去。玩弄诡计使众神上当放他逃回了人间—— 他在世时不许妻子在他死后举行葬礼和祭奠 ,一到地府便请求众神准许他回到人间去 惩罚他那“败坏神圣风俗”的妻子。可他一逃回人间便不知去向 ,害得众神不得不派 赫耳墨斯再次把他捉去。②

不难看出，除去自身的贪婪与奸诈，西西弗斯最主要的罪行在于挑战神的权威。 泄露宙斯的丑闻还在其次，最主要的是妄图改变神制定的规则。死神无法正常办公， 凡人无法死去，在某种意义上来说人类获得了与神一样的永生。死神的存在意味着诸 神对于人的寿命有着相当严格的管理，甚至可能在其出生的时候就定下其死亡的日期。 永生作为神的特权，必然被神所独有，凡人哪怕多占有超出他生命的一刻，都是神所 不能接受的事情。这里的情节类似于《西游记》中孙悟空大闹地府，毁了花果山众猴 的生死簿，结果就是玉皇大帝发兵围剿了花果山。 吴刚伐桂和西西弗斯神话比较研究(2):http://www.chuibin.com/wenxue/lunwen_206434.html