正是由于客家人这种对自身文化的坚守，表现在语言方面便是在很大程度上保留了中古汉语的发音与习惯用语。如“皮、知、裙、尾、衫、地、被”等词，部分单音词的词义和用法已随着环境和时代的变迁有所扩大或缩小或消失，但在客家方言中，这些词仍可作为单音词使用。如：“禾”在古汉语中指“谷类植物的总称或粟（谷子）”，而在客家方言里“禾”仍可以作单音节词使用，指水稻。显然，从粟到稻的词义转变，一方面反映出人类耕作物稻的种植范围扩大，另一方面也从耕作物的变化中印证客家人从中原迁到岭南地区的迁徙轨迹。再如“颈”，客家方言中指人的脖子，《左传•定公十四年》“使罪人三行，属剑于颈”和唐代韩愈的《送穷文》“毛发尽竖，竦肩缩颈”，文中“颈”的词义也是“脖子”，“颈”这个单音词在现代汉语中已不再单独使用，但在客家方言中仍有保留，并被广泛使用。“食”在客家方言中仍有保留，如吃饭说“食饭”，吃菜、吃东西说“食菜”、“食东西”；还有客家方言里的“走”、“行”等词都保留着中古汉语的词义，这种语言的保留反映了客家人对自身文化的坚守。

客家人不仅在语言上有所保留，在思想观念上也一直秉承着中原地区读书传家的观念。在迁徙过程中受生存环境的影响，这种观念逐渐发展成“耕读传家”的传统，这种传统一方面是耕种养家，另一方面也十分看重子孙的教育，重视文化的传承。

当然，中原汉民对自身文化的坚守，并不意味着对其他文化的排斥。中原汉民因自身客居的身份，在与当地居民往来时，对当地的风俗民情多持有一种接纳、吸收的态度。在词汇上吸收了当地语言的部分特色用词，如在与畲族居民长期相处中，受畲族文化影响，客家人以“畲”字命地名，如上畲、中畲、叶畲等。再如客家方言中的“栏”字，游汝杰和周振鹤两先生认为“栏”来源于壮侗民族，意思是指上面住人，下面养畜的房屋，直到今天表示房屋的“栏”仍普遍存在于壮侗语言中，受其影响客家方言以“栏”字命名牛的住所即“牛栏”。另外，陆川地处两广交界之处，特殊的地理位置使得客家人与粤语地区的居民往来频繁，常常在交流中相互影响、相互吸收对方的语言。受粤语影响，客家方言和粤语一样把太阳称为“热头”，把猴子称为“马骝”等，这样的词汇交流与吸收充分地反映出客家文化在时代和空间中不断完善和丰富的历程。

二、陆川客家方言词汇的文化内涵解析

游汝杰和周振鹤的《方言与中国文化》说：“语言的产生意味着灿烂多姿的人类文化的诞生。文化与语言可以说是共生的。” 客家方言是中原语言的地域变体，客家方言的形成便意味着客家文化的产生与发展，也就是说文化的发展与语言有着密切的关系。当然客家文化的形成还受其他因素的影响，国学大师钱穆先生认为：“各地文化精神不同，穷其根源，最先还是由于自然环境有分别，而影响其生活方式。再由生活方式影响到文化精神。” 一方水土养育一方人，受不同生活环境的影响,不同地区的人形成自己独有的生活方式，在意识形态上构建出不同的精神内容，从而引起了文化层面的差异，导致文化的多样性。

受陆川多山地形的影响，长期的山居生活使得客家人形成了自身独具特色的山居文化；在漫长的时间里，这种独具特色的山居文化与客家人一直固守的中原文化相互碰撞、相互融合，最终形成了独特的客家文化。 从广西陆川客家方言词汇探析客家文化(3):http://www.chuibin.com/wenxue/lunwen_205633.html